Edu-factory

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Information, suite

L'information : sa qualité est dans le temps réel. Etat du marché, à l'instant si possible. Surveillance des points d'équilibre à tout moment.

Son rapport est à la concurrence : la qualité de l'information est corrélative à la perfection de la concurrence. Perfection de son jeu, sur les marchés où la loi de l'offre et de la demande, soit celle de l'équilibrage continu du marché.

Son calcul : il s'agit de la cotation du prix. Fixation du prix : le calcul en temps réel des niveaux des équilibre.

How you square this with the massive infrastructural determination it implies for societies. Its determinations of culture.

How a polity can be viewed from distinct, but also rival, points of view : society, nation and State, economy. Private and public and transnational.

Société de l'information - économie politique

J. Généreux, Introduction à l’économie (1992, et un peu hors du temps peut-être, cette sensation très légère), me met en place un point d’entrée pour comprendre et engage with la question économique de l’information : il s’agit de la rapidité de l’information concernant la fixation des prix et l’état des marchés. Comme une économie planifiée doit attendre l’info sur les pénuries et les surplus, en regardant les bilans de l’année et de l’année suivante. Comme une économie de marché fait son ajustement d’équilibre, son équilibrage du prix, en continu ; en réaction immédiate. Pratique de l’équilibre, de la variation.
Comment l’économie de marché a besoin de toujours plus de rapidité, responsiveness, d’où peut-être le schème de l’« adaptation », de la « modernisation » ? Parmi les 5 conditions idéales de la concurrence libre, et de son activité d’équilibrage invisible : l’information parfaite (p. 118).
C’est autre chose que les humanisations qu’on entend, journalistiquement, dans la notion de société de l’information. Oui, tiens, information, ça paraît bien, il nous faut ça. S’informer.
La « société de l’information » recouvre désigne en fait un marché par l’information, un régime de marché : soit une économie de l’information (parfaite). Qu’elle ait des conséquences et des solidarités nécessaires, co-dépendances, en socialité (esprit de ce capitalisme), est nécessaire. Qu’elle détermine un mode social. Mais c’est la nature du processus de co-détermination qui est à penser. Nature de la médiation. Théorie de la culture.
119 : L’information est parfaite = « transparence » du marché. Colore du coup la notion de « transparence » quand on la translate en politique. Que le rapport politique se fasse par équilibrage en temps réel des offres et demandes, fixation des prix et des quantités ? Quel rapport ici ?
Tous les concepts du débat public qui sont des concepts économistes. Plus large que je ne savais. Apprendre. Penser la société comme un marché.
Qualité d’une information : que tous les agents connaissent instantanément et sans coût toutes les infos utiles concernant les échanges. Pour : fixation libre des prix. Pour concurrence idéale. Indicateurs. Le prix comme signal.
L’information de valeur : l’état des prix. Les variations de prix.
L’agent destinataire de cette information : l’agent économique.

Pourquoi le cadre national ? On compte par la comptabilité nationale (PIB), les pouvoirs publics sont agrégés au marché dans le même cadre de la nation. Alors même que mondialisation toujours plus interconnectée.
A quelle disposition de marché a correspondu son histoire commune avec l’Etat-nation ? Et le colonialisme, avec des 3 âges ? Capital et nation (ou disons, pour l’instant, marché et nation). Libre circulation mais douanes (Révolution américaine), prélèvements écrémages aux frontières. Usages, utilité, de la frontière dans ces systèmes-mondes successifs ?
La théorie économique, et la "rationalité économique", courent aussi après les vitesses du marché, et les mutations continues du rapport de production et du rapport de marché. En retard elles aussi, en freinage, de leur propres modernité. Freinant, friction, de la vitesse des "grandes transformations" continues. Schèmes en mutation, accélérant (par loi? Par quelle dynamique?)

The English Teacher : G. Lamming

In the Castle of My Skin, George Lamming (1953, à prendre dans la génération d'Achebe, et dans les contextes de patronage coloniaux : Longman Caribbean Writers series).
Je continue à connecter les occurrences de ce problème de littérature coloniale et postcoloniale, du English Teacher. Identifiée en éponymie par Narayan (1945), et repérée dans des lieux aux histoires différenciées : comme bien un carrefour du colonialisme britannique.

Anthills of the Savannah, d'Achebe, en déroule une version plus tardive, plus articulée aux rapports internationaux des lettres et leurs structures de pouvoir. Beatrice BA de English from London (was it? Et rapport avec l'ingrédient narratif de la féminité : valeur parallèle, combinée-augmentée, de la littérature et du personnage féminin). Et les individus de pouvoir, lettrés, poètes, raffinés par les lettres, les uns pour le scandale politique qui fait la tension narrative (le scholar de littérature anglaise et poète devenu dictateur ; le moindre poète devenu journaliste et opposant ; l'amitié persistant, deuil non fait, par le thème de la poésie) : le drame du pouvoir tendu par la référence à English lit. (Alors même que l'anglicité des ces références n'est pas, à mon souvenir, particulièrement identifiée comme signifiante dans le sémantisme du récit. Comme si l'équivalence littérature/littérature anglaise allait de soit : en contraste structurel avec le pidgin pratiqué dans la sphère alternative du roman : rapport vertical, croisant le rapport horizontal des partages du pouvoir entre amis anciennement égaux).

Petals of Blood, Ngugi, de 1977 : focalisé sur un personnage instituteur de village, dont le pouvoir s'efface graduellement dans le cours de l'évolution du processus néocolonialiste mis en scène par le récit. La mise en sens, travaillée avec complexité, dans les perspectives éclatées de la narration ; elle évolue, change de sens, se vide et se remotive, signifie comme valeur, signifie en déflation, signifie en valeur nouvelle combinée à d'autres forces culturelles qui interviennent. Fragilité de cette valeur : un thème postcolonial délicat, fracturé. Vacillations de valeur : humanisme nationaliste, cynisme et désespoir en néocolonialisme. L'école d'origine, Siriana, centre de référence qui relie les différents plans politiques (y compris déclassement social et promotion sociale, passage à l'acte d'opposition politique - les grèves - et dévoiements politiques au sens d'Achebe...) et différentes générations de l'histoire d'un néocolonialisme en formation : lieu générateur des grèves successives, des personnages qui portent des positionnements et des trajectoires différenciées, dont l'interplay fait la dynamique, sans résolution, du roman. Et de sa vision politique. Ces positionnements en kaléidoscope que le roman fait tourner.
C'est une élaboration tardive, enrichie, du trope du English Teacher, comme plus tard dans Anthills - qui n'en est plus au populisme anticolonial de Things Fall Apart [là il faudrait regarder si le trope a une mise en fonction. Peut-être seulement dans la figure anticoloniale classique, rendue classique tout particulièrement par la contribution de ce roman même, du missionnaire].

In the Castle of My Skin : l'étonnement de ce texte, articulé avec une délicatesse et une richesse de tous les moments, inattendues. Loin des zones du populisme narratif avec lequel j'ai du mal à trouver un rapport de lecture : Things, certains Rushdie, certains "réalistes magiques", certains Soyinka. [Placer ici mes difficultés probables à déraciner mes habitudes, attentes, de sophistication littéraire, prétention et élitisme. Goût khâgneux, goût parisien, goût du compromis sociologique où j'ai en forme de capital-culturellisme la compensation de la place des dominés parmi les dominants -- et autres contorsions plus personnelles, wrigglings pour une place narcissique, dans ces cadres que j'ai aussi toujours eu en répulsion, etc. Il faut le placer avec soin, ou le regarder se placer et se déplacer, avec détail : il s'y joue des choses, précisément. Ce théâtre, précisément. Qu'il faut amener à la scène de l'enseignement aussi.]
In the Castle of My Skin : l'étonnement de ce temps de pause, de retour, de circulations minutieuses, dans cette scène de l'Empire Day, assemblée des élèves, drame du head teacher, explorations entre jeunes garçons élèves autour d'objets massifs (slave, pennies avec effigie du Roi, teachers et leurs usages leurs interactions, corporal punishment, etc.). La longueur de ce passage, où le texte semble tenir à arrêter, à circuler. A ne pas être un récit, mais cette exploration d'une situation où passent ces courants massifs et subliminaux (le subliminal, soit l'imprégné profond dans toute la texture des vies, mis en relief très particulièrement par le trope des enfants, et de l'école).
There will be more on this.
Le plaisir de cette lenteur, ce soin, de l'observation de Lamming. The Castle : voir ça. Comment ça fait trope aussi - en continuation, et variation, de Walcott.

Perspective économique

Boorish to be ignorant of this.
Quelques clés par l'exercice du point de vue économique :

- l'innovation : sur la base de la théorie de l'échelle minimum efficace (et de J. Généreux, Introduction à l'économie), arbitrant entre économies et déséconomies d'échelle. Entre ces rapports de la productivité à une technique de production donnée. Pour l'amélioration de la productivité au-delà des potentiels du cadre technique existant : "Les producteurs sont alors incités à innover, càd à mettre en place de nouvelles techniques et/ou une nouvelle organisation de la production pour échapper une fois encore à la fatalité des rendements décroissants. Le progrès technique permet d'élever la productivité globale en améliorant la qualité (et non la quantité) des facteurs [de production, soit travail et capital] et/ou l'efficacité des méthodes de combinaison des facteurs." (58)
Prendre par là, décroche certaines moralisations ou psychologismes : c'est précisément l'effet disciplinaire. Ce qu'une science décolle, précisément. Ses cibles critiques spécifiques, ces scalpels et lucidités propres. Après on discute - les analysèmes à disposition.
Toujours cette difficulté à décoller de l'ignorance sur cette question fondamentale (l'ignorance se reforme, comme l'eau d'un lac se lisse après perturbation) : la loi des rendements décroissants. Simplement : oui il y a un coût de la production. Produire consomme. Détruit. (Schumpeter, après).
Ce que la voix du pouvoir demande : pour la société de la connaissance, pour l'activité de la production contemporaine (ici) : de l'innovation. Action sur le rapport entre coût de la production et son profit. Innovation et qualité : les variables qui intéressent le capitalisme actuel. Quelle est la nature de ces intérêts, ces choix, modalités de l'action productive? Comment elle tend vers, se met à ressembler à, un "bien-être" social, humain. Comment elle se culturalise, s'humanise. Se "raffine", en se détachant de l'industriel. Où Arnold marque bien un état historique de l'organisation de la production : capitalisme industriel. Son démarrage, en transition ou bouleversement du capitalisme mercantile, esclavagiste, qu'il relève. Une théorie de la culture (et de "l'anarchie"), et une idéologie des lettres et des peuples (littératures nationales), propre à ce régime capitaliste. La mobilité de ces rapports étant le point d'observation à prendre.
Ce n'est pas exactement ça.

- le capital humain : désigne l'expérience des travailleurs, leur connaissance du terrain de la production. Acquis par l'expérience des connaissances impossibles à acquérir à l'école ni dans d'autres entreprises. Savoir-faire sur poste de production, et connaissance des équipes ; place active dans le collectif de travail. Sentiment collectif et capacité de, réalisation de, l'adaptation aux équipes. (62-63)
Rapport aussi au cycle de la vie professionnelle. Un débutant équivaut à un investissement en capital humain.
Voir les industries qui reposent beaucoup ou peu sur le capital humain. Jusqu'à l'indifférence, ou jusqu'aux stock options.
C'est entrer dans l'intime des comportements économiques : ce point de vue. Sur l'éthique, sur le social. A. Smith, la richesse des nations et les sentiments moraux.
On y dégage alors des effets différenciés : la théorie de contrats implicites (un emploi fournit une qualité de contrat d'assurance emploi déterminable, qualité de la stabilité de l'emploi - et jusqu'à celle du salaire) ; la théorie du salaire d'efficience (arbitrage entre le coût des conflits et le prix de la paix sociale).
Ici aussi : c'est par cette entrée dans la question de l'humain, du travail comme socialisé, que se noue le débat contemporain. Que se lancent les appels à certains modes du débat public sur les choix économiques et sociaux.
Not easy to square, to work out.

Hégémonie, shift

Evidence : c'est que je ne comprends pas la nature de la pression qui fait rouleau compresseur puissant sur les valeurs et les institutions qui m'importent. Je la reconnais, je la flaire, j'ai les kneejerks - "sentiment politique" comme Benveniste parle de sentiment linguistique. Mais je ne comprends pas où elle tend, ce qu'elle vise. Comment elle tire son profit des mutations qu'elle exige et qu'elle pratique.
Je saute d'un cadre de référence à un autre, tâtonnant pour circonscrire, pour dessiner, essayer des repères.
Pour la première fois ce mois-ci je mesure le superficiel, ou l'inadéquat, le conservateur, dans le Diplo.
C'est qu'aussi les mutations-mêmes sont aveugles, se surprennent elles-mêmes, attendent leur propres modèles, sont bousculées par la vitesse. Economie politique, structure du salariat (avec YMB this), nature de la production, décrochages du plan écologique, etc.

YMB prend par les transformations.

Compromis, si on veut jusqu'à l'historicité

Ce vers quoi regarder, pour se dégager des pièges intellectuels où prend la crise économique et politique, et reprendre de l'historicité - entre autres - (les pièges sont techniquement l'obsolescence des catégories d'analyse ; c'est le travail d'invention des découpes pertinentes pour le présent qui est agenda) :
- YMB propose : prendre par la "transformation". Depuis Polanyi, pour une mobilité du regard sur les phénomènes. Voir comment ça recombine quelque chose comme les propositions d'EP Thompson, puis toutes les Cultural studies, sur la "formation". "Transformation" : à la fois bien le geste d'historicisation, et ses exigences - et celui de la botte en touche, déresponsabilisation devant les enjeux du jeu présent. Moment même du changement de jeu. Délicatesse de la critique, comme débrayage.
- YMB dessine une "petite histoire" qui trace la dissolution progressive d'un régime capitaliste caractérisé, bien ancré encore comme cadre général de référence : "fordisme". La qualité du fordisme, les qualités qu'on en regrette (comme on regrette le capes dans les disciplines des Lettres et sciences humaines à l'université) - syndicats, salaires consolidés, consommation, classes moyennes, socialisation des risques de santé et des temps faibles enfance vieillesse, mobilité sociale (d'où une certaine école, qui situe une certaine université, et de certaines Lettres et Langues et Sciences humaines - et Sciences sociales, très particulièrement), vie des partis politiques : un système global de compromis, avec ses variations européennes et américaines - et sa géopolitique de guerre froide, mind. C'est la qualité de compromis qui est regretté ; dont la dissolution fait souffrir, et fait craquer tous les équilibres locaux. (A voir, à éprouver, this.) Mais si on peut une minute tenir cette proposition : le travail à prévoir est celui de la création d'un nouvel équilibre des forces, nouvelles alliances à négocier.
Argh, les "gagnants gagnants" miroités par le MEDEF etc.

Beaucoup à cisailler dans cette masse pour y frayer un chemin conceptuellement net. Qui distingue.
Propositions de Rancière sur le partage. Elles vont hanter mon travail durablement, je le sens. Avec l'amertume d'accompagnement : d'être mal à l'aise sur leur fil, mal capable de sentir leur versant critique : ici? là? Tirant de plusieurs côtés à la fois? Quelle gauche là? Quelle critique de quelle communauté?
L'histoire comme déroulé des négociations et des alliances, résultantes hégémoniques. Et redistribution des équilibres hégémoniques. Faut-il le prendre - faut-il arriver à le prendre - comme une force, au moins d'analyse?

Economie

Sur l'économie la première chose à poser, à prendre, est le fait qu'il s'agisse ici aussi de discours, d'élaboration par perspective, analyse, éventuellement stratégie et praxis. Mais théorie économique, discipline économique, et histoire économique.
Voir comment ça s'articule avec les pratiques du business. Ses histoires propres, et articulées, éventuellement en dissensus.
Premier pas de Jacques Généreux, il me semble. Et de tout manuel d'économie.
Que l'économie "réelle", l'économie politique de terrain et de géopolitique, passe par les prismes de ses analyses et pratiques idéologisées, expertes.

Le culturel ici maintenant

L'inanité des coussins sur lesquels se reposent les débats culturels, les histoires d'idées, quand elles ne tiennent plus le fil de leur base, le mouvement - motivation - de leur "formation" (EP Thompson). Impatience de ça, et impatience du sentiment de solitude : pourquoi ça ne se sait pas, se sait mal, est bloqué de toute part par différents moyens de freinage. Fantasmatiques de culture. Le culturel comme la texture même des médiations, des articulations, agencements. Systématiques. Ce qui s'interconnecte et se refait d'interconnexions, d'interdéterminations mobiles. Précaires, Mrs Brown-quick.

Education et société économique

Que l'éducation soit un ingrédient de compacts historiques particuliers : la Troisième République, l'après-guerre fordiste, -- les Lettres chinois tiens, mandarins. Ces disjonctions étonnantes, - étonnantes seulement du point de vue de rationalités qui sont en erreur, humaniste, sur la nature des médiations du savoir.
Modes de la distribution sociale. De la mobilité sociale fordiste, avant elle républicaine. Now? Un sine qua non et pourtant insuffisant pour remplir sa valeur.

Ce que l'éducation prend comme valeur actuellement. Par rapport à la diplomation, certification, normes ISO de l'étudiant. Comment fonctionne la valeur d'un étudiant à employer? Ces courroies, difficiles à localiser. Sensation de mal connaître ces plans sociaux, à la fois par formation universitaire et sociologique moi-même, et parce qu'ils sont gardés dans l'ombre, mal analysés mal articulés par les concepts du débat public. Où les chercher, qui sont les analystes qui ont produit les outils là-dessus, dans quelles zones de formations discursives (alternatives, difficilement audibles, mal repérables).
On apprend d'abord à être situé par la question : à réaliser les obstacles à penser ces transferts, ces connexions, par les catégories "naturelles" obtuses. Secrétées par? Comment?
Mais encore insuffisant, c'est au-delà que ça se passe.

Savoirs hégémoniques

Les savoirs avec vent en poupe, énergie-même du capitalisme contemporain : "ce n'est pas la connaissance des ouvriers (ingénieurs, et même managers), c'est la connaissance des services juridiques et des marchés financiers" (YMB, L'Abeille, 79).
L'industries de la norme, de la qualité (contre les possibilités du sabotage, mode fordiste du rapport de travail - quelque chose ici d'une façon de passer du travail au capital immatériel), et de la gouvernance (structuration du pouvoir dans l'actionnariat), et de la propriété intellectuelle.
Il ne s'agit par exemple par forcément des savoirs monnayés dans les MBAs.

Mais quel rapport alors avec la notion de qualification du capital humain, des ressources humaines? Qualification contre formation.
Et quel rapport avec le fonctionnement du savoir, avant et en travers de sa réification en norme et brevet?

C'est au dissensus de ces questions que la difficulté se présente - aux points d'incohérence entre deux régimes de discours. Difficulté. Où d'une part les schèmes d'une culturologie des savoirs sont pris à défaut, dans leur complaisance sur des certitudes héritées et en voie de dépassessement, inanité ; et d'autre part où une culturologie des savoirs sait se tenir unphased devant l'ordinaire de l'histoire : l'historicité des rapports de savoir-pouvoir, les recompositions à continûment suivre et dénouer, analyser, inventer leur sens, politique.
Gramsci, pratique d'une analyse dans le contemporain, par exemple, à voir.

Sur l'école

J'en reviens finalement au cadre que propose Charlotte Nordman sur l'école - après avoir été déçue de ce qui est construit dans le petit pamphlet d'Amsterdam : la double fonction de l'école, difficile à square (parce que de l'ordre des compromis historiques : l'école forte pendant les périodes où les compromis sont stables?, Troisième République?, juste post-68?) :
- l'école opératrice de distribution sociale, distribution des places, reproduction (Bourdieu) et production, clearing house de la mobilité sociale quand la mobilité sociale était un mode majeur du compromis fordiste (et avant, de la République en compromis temporaire avec le mouvement ouvrier?). L'école en fonction d'intégratrice, articulant au travail et à "la société" : table de valorisation des diplômes, "conventions collectives", système (on sait que c'est un système, à déterminations historiques, parce qu'il diffère dans les différents contextes nationaux - voir la Grande Bretagne comme comparatif ordinaire) de l'articulation aux métiers et aux collectifs et cultures de la production,
- l'école comme formatrice. Comme éducatrice. L'enseignement, comme pratique socialisée de la subjectivation et comme socialisation.

Les romantismes de prendre l'un pour l'autre. Et pourtant les deux fonctions coopèrent, dans des modalités variant historiquement. C'est ce nouage qui est difficile à penser, sans se prendre dans les pièges symétriques : cynisme (disons pour aller vite - ce qu'Alain Renaut écrit sur l'université), et humanisme (ses retours un peu piteux, tristes - moralisation qui mesure une incapacité à absorber la politicité de l'enseignement.)

Bêtise, suite

Ce qui est étonnant, c'est de voir les valeurs et enjeux clés - ça y ressemble, ça s'apprécie presques sur la valeur du même terme, de la même idée, forte de tradition comme une marque, style "terroirs de France" - présents, cruciaux, tout remotivés par une situation critique, et pourtant le jeu est tout autre, et dépossesseur, "modernisateur".
Voir passer le savoir ("la connaissance"), les langues et l'Anglais, l'humain (en "capital"), sur les scènes contemporaines, et les acteurs qui est étaient les porteurs, les producteurs, les experts (si on compte expertise comme pratique d'expérience, cf Suite dans les idées de cette semaine, suite de Certeau de Sennett), dégagés, dépossédés, rendus obsolètes. Captation (voir l'argument de Boltanski et Chiapello concernant la critique), externalités (voir l'argument de Gorz).

Les pointes d'enjeu sont bien celles d'une très nouvelle politique de la culture, car économie politique de la valeur dématérialisée. (Comme quoi le schème industriel du matérialisme peut se désagréger, vers de nouvelles compositions, difficiles à saisir.) On est bien à la crête d'une politique du savoir, d'une articulation explicitement du sens et du pouvoir. Crête dont le paysage contient des reliefs très explicites autour de l'anglais, et de l'étranger - de la nation et de la mondialisation. Autour de l'école et de l'université aussi, de la formation, de la qualification des producteurs.
Et pourtant les modes du débat avec ces ingrédients : entièrement soustraits. Et leurs acteurs plus encore : puisqu'il s'agit (voir Newfield) de pomper la base politique de la middle class : soit, des bases du compromis fordiste. Histoire longue.
Beaucoup à comprendre et à déplacer, désceller.

Y. Moulier Boutang mène un peu tambour battant une "petite histoire de la finance" qui est plus suggestive, depuis mon ignorance sur la réflexion économique, qu'indicatrice. Mais.

La bêtise est dans cette confusion des objets : les reconnaître et croire qu'ils sont ceux qu'on sait penser et "that we live by". Il y a à les reconnaître, et à comprendre comment ils sont transformés. Tout ce remaillage à faire, conceptuel, pour décrire ce remaillage axiologique et politique. Une déviation, et sa nature particulière : cynique (Boltanski), mais aussi autre chose qu'un vicier, puisqu'il s'agit d'histoire et non de morale.

Bêtise politique

Je suis toujours dans ces bêtises, qui freinent et rattrapent les avancées. Des naïvetés, ou ignorances, ou grossièretés de vue. Le tiers-mondisme, l'unanimise (bien déchiqueté pour moi par Rancière dans La Nuit, quoique laissant la réflexion sur un suspens amer, quant à la valeur théorique-politique de l'utopie, "rêve ouvrier", en fin du parcours de lecture).
Des périodes d'incertitude où les enjeux se prennent en masse et se brouillent, château de cartes tombant en trombe sur Alice. Les crans d'arrêt, les balises, les distinctions et démarques, levés.
Bon, on reprend, on reprendra.
Martine Aubry ce matin en entretien sur France Culture. Etonnée de certaines notes que je peux faire, mais envelopée d'un syrop d'ignorance, de schèmes mal dégrossis, qui me perd dans les enjeux. Par exemple entendre désigner comme vieille lune et grossièreté maintenant établie la perspective du partage du travail : j'imagine que si dire que l'emploi des jeunes est relatif à celui des "seniors" partant plus tard à la retraite est une erreur d'analyse économique, qui prend le système comme cumulatif, et refait la même erreur que les 35 heures je crois comprendre : que deviner alors d'un correctif? Comment un fonctionnement autre que cumulatif? Comment? Et par quelle modernisation corrective de l'analyse?
Une première erreur étant de penser qu'un système se prend par sa carte, par sa rationalité et non simplement par le cours de son historicité, de discours en relais de discours. Dans le temps de. N'empêche.

Rancière, exploration du peuple (2)

La Nuit, p. 355 : "d'un peuple découvert autre".

Un peuple "vagabond" (celui qui ne tient pas en place dans le dispositif idéologique de l'atelier national, 1848-51 ; inquiet et rebelle, rétif), "aléatoire" (celui des prolétaires : rassemblés par hasard - peuples de hasard - , de bric et de broc, sans cohérence sociologique, tout à l'inverse, tout autre, que ces corps des "métiers").

Here we are

Soif. Des prises, des plans où ça matière, au présent. Au vif où on est tous. Où une égalité, au moins théorique, au moins de principe, méthodologique, dans le présent.
Soif d'aller aux discours puissants, aux gros discours. Economie, ENA et technocratie (bien que superseded somewhat), géopolitique, histoire, think tanks, le MBA-speak (son esprit, au sens wébérien), les énonciations actives, les performatifs de l'hégémonie. La mesure de.
Avec Y. Moulier Boutang, et malgré les préventions (les énoncés, rhétorique malhabile ou/et sloppy, le livre est produit d'un entretien, rallongé : L'Abeille et l'économiste) : la détermination à move the goalposts, qui balisent un champ dont la pertinence s'est déplacée - dont l'hégémonie s'est vidée, et en cours de bleeding. Laisser bouger les catégories, pour prendre le présent. Avec le risque des erreurs de réévaluation : les complicités par naïveté (la pollinisation dans les sens de la libéralisation, la dématérialisation légitimant l'hyperfinanciarisation - ou, ce qui n'équivaut pas, délégitimant la critique de l'hyperfinanciarisation dogmée qui se dogme aux catégories en cours de dépassement).

Où ça se passe, où ça passe. Où c'est, ça se fabrique. Où est le terrain des batailles, des partages.

J'y pense aussi par l'expérience, qui n'est pas de backwater, pas insignifiante mais bien nodulaire, de l'université en réforme continue. Par celle de la responsabilité du master, sa reconception, ses échecs. Les échecs, plus précisément, de : - c'est là qu'il y a à penser. Où je suis dans mon erreur et dans celle des modes des luttes et des termes des différentes parties des luttes. (Où je suis bien située dans, toute entourée de, et non pas en situation de tour d'ivoire - l'université vous emmerdant aussi.)
Je peux y réfléchir avec des personnages conceptuels qui sont les interlocuteurs empiriques : d'où les interlocuteurs empiriques sont des personnages conceptuels, producteurs de conceptualisation, et d'histoire. The relief of that. The meat of it. We're here. Here we are.

D'où agenda : d'une part la cartographie continue des hiérarchies mouvantes des discours, et d'autre part l'étude, l'observation expérimentale (observation participante et vice versa) de l'université, au terrain de la théorie, et de la pensée présent. Vie. Ici.

D'où aussi une position tenable, ligne vivable, si on veut vivre théorique, sémantique ("yes, meaning", Rushdie's Children) : ce que j'apprends au master, à l'université. Dans les déclassements progressifs, les érosions, les mutations amputations, les effritements des consensus et des ordres. Et al. ça peut se vivre. Klemperer toujours modèle conceptuel et éthique de ce qui peut se vivre. Se sémantiser, se socialiser, au plus ras. Jusqu'au plus ras. ELB a aussi S. Zweig en modèle, pour permettre de penser, d'envisager, ça. D'étendre au maximum le scope de l'imagination théorique, pour vivre ça.
J'y apprends beaucoup, et y vis beaucoup. Ethique pratique de, empirique de, "interesting times" (Hobsbawm).

Rancière, exploration du peuple

La Nuit des prolétaires, toujours longue à traverser, dans ses parcours subalternes. Il y a toujours tout le détail de ces voix, précisément, à entendre - côtoyer, s'essayer à leur imagination, se laisser déporter par leurs entrées étroites ; laisser bouger les positions de l'écoute.
Suivre aussi les parcours philosophiques lents de Rancière. Ses parcours dans l'archive, ses reconstitutions, la lenteur de son attention, pour le temps d'absorber les déports, les inédits, les inaudibles ou effacés de l'histoire. Ses négociations complexes, calculs agonistiques (ça passe serré), entre philosophie et histoire, marxisme et christianisme, archéologie et projet conceptuel, reprise des débats historiques, denses, engagés par ces mouvements de la praxis. Grandes machines complexes, instables, denses de combats sociaux et de luttes pour l'énonciation - socialisme, communisme, marxisme, anarchisme, fouriérisme, saint-simonisme, aterliérisme et associationnismes, ouvriérisme, etc.

Mais le fil : ce qu'on rencontre quand on s'attend au peuple. Il avance dans ces découvertes, à travers les fourrés de. Taille, distingue, lentement. Tranchant ces pans, ceux-ci, -là. Les déconfusions. Les étonnements, en descendant toujours plus bas au vivant historique des sociétés. De "la société" française entre les révolutions de 1830 et 48.
Critique de la communauté, pour accrocher la principale.
J'y attends, j'essaie d'y deviner la continuité avec les propositions ultérieures (?) sur le partage, la démocratie comme part et sans-part (voir le lien à Arendt ici?).

Le nègre vous emmerde

Wonderful, la jubilation, d'entendre Mbembe, à la Suite dans les idées (sortie de son livre, sortir de la nuit), rappeler Césaire, "le nègre vous emmerde". L'intelligence, le dégagé, de ça! Travail déjà de décennies de critique noire. A boost.
S. Bourmeau choisissant d'en faire les derniers mots de l'émission.